Как утверждают ученые, аланы выделились из скифо-сарматских племен, занимавших территорию от Дуная до Урала, в 1 веке до нашей эры. С этого момента начинается поистине удивительная история алан…
В византийских источниках они именовались «аланами», в армянских - «ассами» или «осами», в грузинских - «овсами», в русских - «яссами». Известный осетинский ученый В.Абаев утверждает, что термин «алон»(алан) представляет собой безупречное с фонетической стороны оформление древнеиранского «aryona»-«арийский».
       Умелые наездники и искусные воины, аланы совершали военные походы в Армению и Малую Азию. В 375 году в союзе с гуннами они участвуют в разгроме остготского короля Германириха, вытесняют остготов из мест между Дунаем и Доном и присоединяются к Великому Переселению Народов, оставив солидный этнический след в истории Европы. Позже в союзе с вандалами вторгаются в Галлию и доходят до Испании и Британии.
        Другая часть алан отходит в предгорья Кавказа. Где у них происходит переход к земледельческо-скотоводческому хозяйству и складывается союз племен – Алания. Алания имела тесные связи с Византией, из которой в 4-5 веках к аланам пришло христианство. На рубеже 9-10 веков в междуречье Терека и Кубани они образовали самостоятельное государство, в котором начинается воздвижение величественных храмов и зарождается письменность.
Однако в 1222 году кровавые орды татаро-монгол обрушиваются на Кавказ…Половцы, состоящие в союзе с аланами, предают их и аланы терпят поражение. Таким образом, аланы становятся первый индоевропейским народом, столкнувшимся с татаро-монголами. 1238-1239 годах татаро-монголы окончательно завоевывают Аланию и Магас, наиболее значимый и укрепленный город алан. Сама же Алания как политическое образование перестает существовать. То была крупнейшая катастрофа для средневекового Кавказа, изменившая расстановку сил в регионе и перекроившая его этническую карту.
       Начавшиеся в середине 14 века феодальные междоусобицы в Орде положили начало ее упадку, и как следствие, невозможности противостоять новой угрозе - среднеазиатскому эмиру Тамерлану. Его войска разбивают черкесов в низовьях Кубани, и вверх по реке направляются к аланам. Тамерлан пришел сюда с целью джихада, что вполне объяснимо, так как именно здесь находились основные христианские центры алан. В 15 веке об этих событиях Иосафат Барбаро писал, что аланы «христиане были изгнаны и разорены татарами». Печальная судьба была уготована им - лучшие погибли, остальные уведены в Среднюю Азию и Китай…
Однако небольшой части аланского населения удалось сохраниться в горах Осетии – Ахохии. В горных ущельях устояли и продолжили этническую традицию аланского народа - осетины. Ахохия – историческая колыбель осетинского народа, где в 14-15 веках окончательно сформировался этнос и его народная культура. Изучив свидетельства Константина Багрянородного, свидетельства И. Барбаро, древнерусские летописи, армянские источники, труды арабских географов и историков, грузинские хроники, ученые пришли к выводу о тождестве алан и осетин. Нынешние аланы, живущие в северной части Кавказских гор, называют себя «иронами», а свою страну – Иристон.
Как уже было сказано, часть алан, ушедшая на запад, оставила существенный след в культуре Запада, будучи в эпоху великого Переселения Народов, единственным негерманским народом, основавшим большое количество поселений в Европе. Ныне во Франции, Италии, Испании, Португалии, Швейцарии, Венгрии и Румынии существует до 300 городов с аланскими названиями. Множество топонимов (Дон, Днепр, Днестр, Дунай) этимологизируют как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики. Так же на основе осетинского материала были расшифрованы немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском, наиболее известная из которых Зеленчукская надпись. Находки рунических подписей заставили обратиться к Зеленчукской надписи 11 века, выполненной аланами в греческой графике. Блестящий знаток древних языков, Л. Згуста(L.Zgusta «The old ossetic inscription from Zelencuk»), проведя детальное исследование надписи, указал на ее осетинскую основу.
       При освещении культурных и политических событий Евразии в эпоху Средневековья незаслуженно игнорируется аланский фактор, так как аланы не пропали бесследно, а приняли участие в этногенезе не только осетин, но и других народов.
Оценку вкладу алан в историю человечества дает Г. Вернандский: «сыграли одну из самых важных ролей в истории древнего мира, равно как и в начале средних веков... аланы... служили соединительной линией... между народами степей и Средиземноморья, между Востоком и Западом... важность аланского искусства в истории цивилизации была широко признана еще до наших дней».
Беспрестанно перемещаясь во времени и пространстве, от Испании на западе до Ирана на востоке, от Британии на севере идо Африки на юге, вступая в контакт с различными цивилизациями и народами, они волею судьбы оказались участниками важнейших исторических событий, то являясь причиной крушения империи, то, напротив, способствую возникновению государств.
О происхождении скифо-сарматов и алан велось немало споров. Первая иранская гипотеза была выдвинута Ю.Клапортом в 1 половине 19 века. Далее она была подтверждена изысканиями множества признанных ученых со всего мира, в том числе А.Аленом, Б.Бархаром, сэром Бейли, К.Вьелем, Ж. Дюмезилем, Д.Герхардом, К.Миллером, Е.Тойблером и другими. Русский ученый В.Ф. Миллер писал по этому поводу: «Можно теперь считать доказанной общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собой последних потомков большого иранского племени, которое в средние века было известно как аланы, в древние как сарматы и понтийские скифы».
Такова академическая точка зрения на происхождение, культуры и наследие алан. Теперь поговорим о так называемой «альтернативной науке».
        На фоне общего кризиса российской науки и снижении социальной значимости статуса ученого стал совершенно очевиден процесс наступления сил, враждебных подлинной науке. Таковой является гипотеза о тюркоязычности алан, а так же альтернативное толкование, по которому исконными носителями имени алан были якобы тюркоязычные предки карачаевцев и балкарцев.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что аланы приняли участие в этногенезе не только осетин, но и других народов Северного Кавказа, активно участвовав в формировании этнической карты региона. Однако утверждения о тюркском происхождении алан является откровенно сомнительными. Как ни прискорбно, в рядах создателей и защитников
исторических мифов, отнюдь не безвредных для массового сознания,
можно встретить и представителей научной интеллигенции.
       Теперь обратимся к этногенезу карачаево-балкарского народа. Как известно, карачаево-балкарцы относятся к западно-кипчакской группе тюркской языковой семьи. В процессе формирования этих народов приняли участие племена кобанской культуры, аланы-ассы, но основным элементом стали тюркоязычные булгары и кипчаки-половцы(11-14 века).
В 90-е годы у карачаево-балкарцев появилась веская предпосылка для выдвижения теорий о тюркоязычности алан, а также об аланах как своих основных и непосредственных предках – разделенные административно при царской власти, нынешние карачаево-балкарцы, получили возможность считать и позиционировать себя единым народом. А единый народ подразумевает единое название. В данном случае не карачаевцы, не балкарцы, не карачаево-балкарцы, а…аланы. Надо отметить, что данная теория полностью укладывается в современную пантюркистскую пропаганду, целью которой является «удревнение» истории тюрок, как на Кавказе, так и в мире. Такой «патриотизм» толкает на искажение фактов прошлого, стремление возвеличить значимость своих предков и принизить соседей, такой подход не позволяет писать правду, которая не вписывается в желания большинства народа видеть свою историю далекой и великой. Попытки к искусственному «удревнению» освоения тюрками Кавказа и к прослеживанию «тюрко-кочевнического пласта» со времен энеолита, то есть 4 тысячелетия до нашей эры, ведет к явному присвоению достояния коренных народов, испокон веков накапливавших свое материально-культурное наследие.
Для чего же это нужно? Ответ очевиден: во-первых, позволяет создать героический образ вокруг своих предков; во-вторых, ввести свои народы в число древних цивилизаций с формами государственности и письменностью, а так же претендовать на поистине значительный вклад алан в историю, культуры и этногенез многих народов мира; и, наконец, что особо интересно, рассчитывать на поддержку и сочувствие тюркского мира, многие народы которого «озабочены» поиском и доказательством свое древности, не гнушаясь при этом приписывать себе достояние древнейших народов, идя вразрез с совершенно обоснованными научными изысканиями.
      Хотелось бы закончить словами Григория Апояна: «Нет несчастнее народа, чем тот, который выдумывает себе прошлое. Как и у человека, склонность к сотворению мифов о прошлом у нации свидетельствует о глубоко запрятанных мучительных комплексах, неудовлетворении сегодняшним днем, жгучем стыде за истинное прошлое и паническом страхе перед неизвестным будущим». Не стоит думать, что тюркская культура и история презирается или умаляется – просто множество народов столкнулись с народной тюркской поговоркой в действии – «Родина тюрка там, где стоят копыта его коня»…

Арминэ Погосян

Специально для ИА «Антитуран»